●教內"捧"袁了凡~對三寶弟子有利? 有弊? ●許多佛網還開有"了凡四訓"專欄 ~ 強調如下:~ (必讀?!)
●普勸修學《了凡四訓》。我因為讀《了凡四訓》而入佛門，~ ..................，修學《了凡四訓》、改造命運，鮮活的神跡何止萬千！印光大師平生力為提倡此書，印送百萬之巨。 (胡說八道! 聽誰說的?!) 諸位萬萬莫因~ ...........。退一萬步說，暫且不論佛法，但從世間以史為鑒的做法看來，也應該借鑒前人的經驗。從古至今，~ ....參與修學《了凡四訓》中來吧！
學佛人: 外 道!
不知從哪一年開始~ 學佛的環境多出了一本"了凡四訓"! 不妨大家一起提供有關袁了凡的資訊! 好好來研判一下! 出家在家都反省一下! 媒體山頭一大抄! 簡單問一句 ~ "了凡先生學佛學的怎樣呢?" (請告知!) 以為最起碼 ~ 有違三皈 助於外道!
流雲天下:
●個人認為與三皈依不相違。
了凡四訓所講述的就是從一個認為萬事都是註定的，不可改變的外道思想的人，到明白一切都是自己造作的，命運在自己手裏的，通過拜佛、持咒、行持善法最終改造自己命運的事例。
可以看成是一個人學佛的因緣過程。不知道有何違背三皈依？
學佛人:
●不好意思 ~
我以為 ~ 既然都"已經"入了佛門了! 都"三皈"了!
不好好的深入經藏! 洗去了凡四訓的餘毒! 只見到處還開了專欄討論! 奔相走告!有礙修行！
棕瓦灰牆:
●這個問題有討論價值！
善良是佛法的全部嗎？
佛法只是善良嗎？——學佛多年的人，自知！
任天涯：
●大乘道的特點在於方便
●了凡四訓雖然不是正法，但也可引人入道，勸人向善。
傲笑:
●裏面說的命自我立，是有點佛教的思想，佛陀教導大家命是因果所為，可以改變比如懺悔，行善積福等。
不過以前佛陀在時，大德們聽到佛陀這樣的教誨，都會隨佛陀出家，修行出離證阿羅漢果。
現在的人沒有以前大德利根，要是看了四訓，如佛陀對阿難說的惡人生善處，善人生惡處，改來改去也是很麻煩的。如果生到天上光享受善娛樂，久不知苦墮入惡道，那就更加麻煩了。
佛陀初轉法輪說四聖諦，對5大梵志是最有效的教育，對現在活在高科技的人，也非常的有效，特別現代有些人的享樂雖然不清淨，但也不亞於天上的肆無忌憚了。
梵志修善不究竟，而佛陀教法最為究竟。佛陀說：“世間只有一究竟道，無眾多究竟道。”
觀自在:轉 ~ 節錄 陳慧劍居士的一篇文章作為參考!
●我們不管世間誰是真道人，誰是假道人；誰是吹法螺，誰是吹牛皮；我們祗看他「思想是否定於落實」。我們不看他「講經論道」，天花似雨。
袁了凡受教於雲谷禪師，我看他沒得個入處。原因是他用「記數」的方法，來累積千百條善行，原來他竟然是「為了」換取「子嗣、壽命、功名」。他對改變自己命運之重視，尤重於「生死問題」之瞭解，也算用心「良苦」。但是，袁了凡不是「修道人」，他沒有注意到佛家的思想不在這裏。他的改變命運觀念固可同情，而他在「信仰」上，令人覺得除了「要求」，不知還有什麼？「為善」難道就是為的些「皮相事」？
●他的「信仰意識」，祗是木乃伊穿著的、架空的金縷玉衣，因此使他的「信仰」，成了一項「意識危機」。
●袁了凡，在佛法裏沒有得到甚麼，他的「了凡四訓」指導一個「凡夫俗子」為善去惡可以參考，若引導向深一層次浸入佛理之人，則過份簡陋。
學佛人:
要弘"了凡四訓"也行! 更要點出袁了凡的不就竟!
外道就是外道! 做參考當然可以! 但也要令佛子隨時做"魔"想!
我贊同 ....... 說四聖諦!
任天涯：
●佛陀也教過人天善道的，從這一點上說，了凡四訓也有它存在的意義。
芝麻開花:●《了凡四訓》不是了義法，但對人天乘，或者說下士道的修行，無疑是個良好的參考讀物。
傲笑:● 不承認四訓是佛經。以下觀點不圍繞四訓的討論。
於事講因果，所謂的命或命運吧，就是因果。
●龍樹菩薩說：“說有我一偏，說無我一偏，二者皆不著，是人行中道。”
延光法師:● 不可把了凡四訓奉若佛經
命自宿世也好，命自我立也好，大題上都承認有個“命”的存在，這正是有悖於佛法的地方。佛教於理講體空，於事講因果，從無命運之說。命自我立之論，看似對宿命的否定，即如此何以有我立之說。有“我”即犯執犯偏，離佛正見何其遠矣。
● 雖說善書，但佛門推崇過頭，怎彰我如來正法。聲聞之內，五乘具足，何顧舍內典而趨俗教，為佛弟子，當斟酌深淺。
傲笑:●法師的意思是叫大家依照佛教經典修行。這些不解脫的雜書就少看為好，佛教的由淺入深世間善道解脫道菩薩道盡開示，有時間多學佛教經典，好過看些不清不楚的雜書的好。
學佛人:
印光法師文鈔嘉言 ~ 因果一法．為佛教入門之初步．亦為誠意正心修身齊家治國平天下之要圖。丁氏所錄．未可以袁氏之不德．而謂其為不足流通也。且袁氏往矣．能知其不德者幾何人哉。袁氏初則闢佛．繼則閱歷轉深．的知因果毫無差忒。雖未息心研究佛典．觀其所載感應事．實於佛法心悅誠服。吾謂以袁氏紀氏之博達．尚孜孜然以因果報應是輯。後之鑒者。或必有深感焉。不欲流通即已。若意欲流通．即便流通。政不宜過於計慮也。
若紀文達、袁子才之輩，皆同一病。紀、袁頗相信因果，每記載佛法感應事實，皆不曾潛心研究，故所論多有外行話。袁，則初闢佛，而後信佛，信而不能研究修持，所謂聰明文字障也。
摘自：
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