剛曉 法師
諦(sacca)就是真實之理，其梵語為satya，意為無可爭辯之事實。
根據佛教，與眾生有關的諦理有四。
在《邊際經》中，佛說：
“於此六尺長之身，及其思想相思惟，我說世界、世界之始、世界之滅，及導致世界之滅的原因。”
在這獨特短文中，世界(loka)意指苦。
這段意味深遠的經文講的就是佛的如實智見的四聖諦。無論佛陀應世與否，此諦恒存不變。佛陀向這迷妄的世界揭示了此真諦。它們不隨時間的改變而改變，因為它們是恒常之理。佛陀沒有得到任何人的幫助，獨自覺悟此真諦。他自己說：“它們是前所末聞之法。”
因此，“佛教是印度教的自然發展”這一說法是毫無道理的。
我們雖然要承認。有些基礎學說通用于兩方，但這只不過是因為這些學說共同存在于恒常理法之中。
這些真理在巴厘文中稱之為聖諦。之所以這樣，那是因為，它們是由最偉大的聖者，遠離情欲的佛陀發現的。
第一諦說的是苦，在英文中，因缺少相應的等同詞，被詮釋為痛苦，傷惱。dukkha(苦)的感覺意為難以忍受(du＝難，kha＝忍)，作為一個抽象的真理，dukkha(苦)為du(可惡)和kha(空)之意。世界以苦為支點，故可惡；世界無任何實體，故為空。
因此dukkha(苦)有可惡之空的意思。
凡夫只看到事物的表面，聖者如實知見事物的本質。對聖者來說，有生皆苦。在此被虛幻之樂蒙蔽的人類世界上，聖者找不到任何真正的快樂。物質享受只不過是對某些欲望的滿足而已。貪求之物一旦到手即產生厭惡。欲望永遠得不到滿足。
一切有情皆有生，有生則有老，病以及最後的死，沒有一人能倖免於此四種不可逃避的痛苦。
希 望受到挫折也是苦。我們不希望同所憎惡的人和事相聚，也不希望與所喜愛的人或事相離。但是，我們不能常常如願以償。我們不期待或欲求之人之物卻往往不招自 來。有時候，這些意想不到，非喜好之境變得如此的忍無可忍，使人痛苦不堪。脆弱無知之人只好自殺，好象如此這般，一切問題都會迎刃而解。真正的幸福來自於 內心，不能以金錢、權力、榮耀以及征服來衡量，如果以強迫等非法手段獲取或誤用，乃至以執著的態度來看待這些世間之物，它們就會成為佔有者痛苦和悲傷的根 源。
通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大而且僅有的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假像。根據佛陀所說，無著(viragata)或超越物質享受更為快樂。
簡而言之，五蘊之身即是苦之因。
我們應該謹慎地分析和驗證第一苦諦。此諦依有情眾生及其生命的各個方面而建立。這種檢驗使人恰如其分地瞭解真正的自己。
苦之因為貪或執著，這就是第二聖諦。
《法句經》第二百一十六偈言：
欲生憂，欲生怖，盡離欲，無憂更無怖。
這種貪欲是一種強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲引導眾生往復輪回於此娑婆世界，迫使眾生執著於生命的一切形式。
獲證一來聖果，貪的粗顯形式得以消減，在獲得不還聖果時完全根除，達證阿羅漢才能斷滅貪的細微形式。
只有修習佛陀所宣說的中道，才能根除苦和貪，從而達到涅槃至樂。
第三聖諦就是苦的徹底終結，即涅槃，為佛教的至高理想。涅槃是由全面消除所有形式的貪欲而實現的。拋棄一切對外部世界的執著，眾生以法眼而見涅槃。
此聖諦必須通過修習八正道，即第四聖諦而了證。此無上聖道是通向涅槃的唯一捷徑。它避開兩個極端，即削弱智力的極端自我苦行，以及阻礙道德發展的極端自我享受。
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