學佛次第 歸依三寶

佛法大海，唯信能入。什麼是信呢？ 信事實，信三寶的真淨德，信能力。

什麼是三寶 - 佛、法、僧。

佛。佛即圓滿覺悟，二障滅盡了，已徹底在無明大夢中覺醒。

法。法是佛陀所說，依真而假安立的，所有的法都是依真而假安立的。雖說是假安立，但它是依於親證的真實而假安立的，也就是最清淨法界等流出來的。由弟子結集而成，這就是法。是可以正確地反映真實。可以利益眾生趣向涅槃。法是永遠滅不了的。

僧。僧不是我們，我不叫僧，我們師父也不叫僧，老和尚也不叫僧。那麼什麼叫僧呢？僧的首要條件是：1、戒行清淨。2、修行證果，實踐六和。所以，什麼叫僧？僧就是以六和敬精神而成就的聖賢”眾”。

明白了什麼是三寶，才能真正皈依三寶。只是出於宗教情感～～大部分人都是迷信而不是勝解！

皈依三寶之後，由於勝解心念生起，對三寶有決定的信心，任何外緣也不可轉變。
皈依三寶之後，還有一種心：樂，就是喜歡、歡喜。
皈依三寶之後，會心念清淨，這是三寶的功能。
皈依三寶之後，還有一個表現，即愛行善，不愛作惡。

我們就可以給”正信”作一個總結。
正信的所緣是三寶。
能緣是忍（勝解）、樂（深忍樂欲見）
自體是心淨
作用是樂（為）善。
這四個具足，方才是正信，缺一不可。

正信的人，是以大悲心為學佛之動力。正信的人，可以親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。法隨法行就是“是什麼就是什麼”，不隱藏；到什麼時候，“該怎麼做就怎麼做”。

皈依佛，就是讓你發菩提心。皈依法，讓你生起證得之念，當深入三藏，以開啟智慧。皈依僧，即讓你與大眾和合，統一無諍。這樣的三皈依，才是真學佛。

　　　　
我們的信，本不是正信，但都自認為是正信，這是沒“慧”。什麼叫“慧”呢？就是解決事物的能力，區別正法、邪法的本領等。這樣一來，雖然勇猛用功，但很難成就。

瞭解什麼是正信，也信受了三寶，也有能力辨別什麼是真正的三寶，什麼是正信，雖然正信佛法，可是心中極貪，貪上上法，不肯從下邊兒一步一步來修。

宗喀巴大師說：若失次第，即成魔業。

我們一般人都是沒有二乘之基礎，直接來修習大乘。這樣，你雖然勇猛精進，但這是住在自己的見地之上，終不能成就。

正信佛教，首先是明三寶，正信三寶，皈依三寶，牢記三寶，在人生的道路上，依靠三寶的指示而行，寧捨身命，不違三寶。

親近善士，聽聞正法，自正思惟，法隨法行。只要依佛陀教導的次第而行，就一定可以成道。

恭敬節錄自 剛曉法師 講述 “歸依三寶” 詳見2004年6月會訊

做一個真正的佛弟子

一位非漢傳佛教法師的開示 ~

緣起

我遇到一個人，他對我說：漢傳佛法，除了有人尚在持名念佛之外，別無更多修行了。 ~ 造廟印經很好，這就足夠了麼？當然不是！佛法的根本是運用。我們如何運用方法，解決實際問題。這才是當務之急。

如何才是一個真正的佛弟子。

如今漢地佛教的現狀

首先，我們該醒醒了。莫要再沉醉在一片“祝福”聲中了。我們不能夜郎自大，掩耳盜鈴。我們當正視目前的現實了。~ 大家該從“祝福”的美夢中醒一下了！
~
漢傳佛法，似乎都是表面的漂亮，實際修行卻很少有人能拿得出手。其實這很正常，為什麼呢？我們可以來看一下歷史，當清帝常常以“天朝大國”麻痹自己的時候，其實已經在落後了。正如我說的，關起門來，在一片“祝福”聲中，妄自尊大。然後還對於南傳、藏傳佛法——道聼塗説一些介紹，然後就妄加評判。這其實，就是為了滿足自己的虛榮心理。但能求得一日心安，也便不再立志。 所謂得過且過，往往如此。

那麼我們會奇怪，為什麼會出現這些問題呢？ 既然有人能根據所流傳的佛法，能夠得大成就，那麼佛法本身，沒有問題。關鍵問題，還是在人的因素上。

我們可以自己想一下，各個宗派，是否有“占山為王”的味道呢？找到一些經典依據，然後就開山立派。把個佛法整體，割裂開來。唉，這就是問題所在。

可能有人會反對——八萬四千法門，難道不行麼？我說，當然可以選擇不同的門徑。然而一些最基礎的內容，應該是共性的，是所有佛門中人都應該學習的。這一點，被我們忽略了。

比如說，正知見——說到正知見，很多人會不以為然，他們背了很多經典，然後隨時可以朗朗上口。這可不是什麼正知見，充其量，只是正知識罷了。

關鍵問題，我們為什麼學佛？這個問題，當貫徹學佛的整個道路的始末，非常重要，然而有誰重視起來了？這個問題，先不展開。我們後面會細談。

所謂的正知見，就是我們作為一個凡夫，當如何來認識這個世界、我們人類的致命弱點、如何來解決這個弱點、佛法為什麼能解決這個弱點。這些問題，只有完全明確，那麼才能說，這是學佛的開始。不然，總是一無是處的。

我們可以舉一個例子，比如如今的做法，是什麼呢？一進門，就趕快找個比丘，三皈五戒，之後呢，看經典——要成佛，要度人。要如何如何。天哪，他們甚至不知道，佛是什麼概念。

什麼是解脫？不知道。我們有漏世界，為什麼說有漏？無常指的是什麼？很多很多基礎問題大家都不知道。只是牢牢記住——我三皈了，然後日後可以碰到佛，然後我也成佛，然後就度人。 就像神話一樣，或者就像孩子做白日夢一樣。這真是可惜。

然後，跟著前人，盲目得跟著，師父說什麼，也就聽什麼。當然了，經典也就不敢多看了，師父的語錄，似乎比經典更權威。這些都是漢地佛法的頑症。

這個問題，我們這樣說。南傳佛法、藏傳佛法、漢傳佛法，彼此發展都有自己的因緣和歷程，所以特色各自不同。

漢傳佛法，需要次第。需要一個有效的學習過程、修行系統，來讓更多的人受益。

大家想一下，是不是這樣呢？漢傳佛法，很少講次第。我們接觸佛法，估計都是從《心經》、《金剛經》入手的，然後就滿嘴一個“空”字，似乎這就已經知足了。其實，這就是不學無術的表現。


~ 我們漢地人，太浮躁，太不踏實。總是“淺嘗即止”，當然了，是自以為是的“淺嘗即止”。背會了一些語錄，就蠻以為自己可以度人了。總是愚癡和可笑。

凡事都只求一個表面的東西。這不是拿自己在開玩笑麼？自己對自己，都如此馬虎，那就不要說如何對待別人了。~ 這些就是漢地佛法，目前之現狀。

學佛之目的

這個問題，也就是需要大家捫心自問一下，我們為什麼要學佛呢？人身難得、又是極其不穩定——刹那生滅，誰能保證我們明天不死？我們呀，總是不肯把眼睛，看在實際上。不踏實、不實事求是。人身無常，然而我們都還做著美夢呢。

成佛、解脫，從來都不是一件便宜事，所以，我們不要把問題想得太簡單了！


第一個問題，為什麼要學佛？

第二個問題，有漏世界，苦在哪里？

這兩個問題，頗有內在聯繫。很多人回答這個問題，都喜歡鸚鵡學舌。然後他們抓住一些理論的東西，比如八苦、一百零八苦等等這些。然後又看到一些粗粗的道理。想當然，佛法似乎就是讓人長生不死，無病無災，豐衣足食，心想事成。種種這些，很美哦。於是，佛法就在他們的眼裏，變成了民間信仰。

我們看，如上種種，差不多也就是這些目的了。 如此的“發心”。決定了他們平日裏的修行方式，那麼導致的結果，無非就是一些共外道的結果。甚至還有民間信仰，於是人人都僅僅是為了“我”而努力，那麼輪回便也永遠結束不了。

第二個問題：都說這個有漏世界，五蘊和合的一切皆苦。為什麼如此呢？

在佛陀之前，有許多梵志們，他們勇於探究真理。於是，他們站在不同的角度上，提供了種種不同的修行指導。使得人們能夠暫時躲避現實，暫時得到安樂。然而我們說，他們追求於滅苦，因為他們發現了，苦，是永恆存在的。

這個有漏的世界，不完善，我們生活在這個世界上，總是苦的。於是“滅苦”，成了所有人的追求目標。

於是，佛陀出現了。佛陀發現了究竟完美的八正道！這條光明大道，可以直接讓眾生滅苦，達到無生無滅的究竟解脫。

佛陀發現了什麼真理呢？運用關注力，佛陀發現，有漏世間的一切，無非心法、色法。 那就是五蘊和合。 這個世界的一切現實，都是五蘊和合，一團一團的生起，然後刹那間就滅掉。一切都是無常的。


那麼苦是什麼呢？苦就是貪、嗔、癡；就是不如實知見，就是世間的本來面目。

貪、嗔、癡，我們叫做三毒，根子在於“我執”、“身見”，還是三法印沒有貫徹好。對於現實存在的真理，不能如實知、如實見，然後就不能接受，我們的心呀，已經習慣於被假相欺騙，所謂的認賊作父。然而這種不習慣就是苦。其實“苦”無處不在，都被我們忽略了。 當我們被紅塵蒙住了雙眼，我們往往不辨好壞。其實，無常、無我的本然，使得一切都是苦。在這個有漏的世界，不存在什麼值得我們留戀的。

有許多知識份子，他們說佛教太消極，總是說苦，要避世等等。其實，這種說法，是不被佛法所許可的。為什麼呢？因為佛教中的苦，不是用逃避所能解決的。相反，我們只有面對於苦，積極有為，大雄無畏的面對現實，實事求是，只有這樣，才是真正的解決問題。光光逃避，能夠逃避到哪里去呢？根本找不到什麼安樂窩，為什麼呢？因為問題不出在外面，問題的根源，在於我們自身，於是，如何逃避呢？逃避根本不起作用。

我們將如上兩個問題說明白了，希望以此，成就我們學佛的正確方向和動力。


佛教中的幾個基本概念

漢傳佛弟子的佛學水準，很多基本概念都沒有搞清楚，整天在嘴上掛一個“空”字。

什麼是佛法？

法：音譯“達摩”。就佛法而言，是指佛陀教導的導致解脫的方法。佛陀於二千五百多年前發現和教導的認識真理之方法。

這裏提到了導致解脫，什麼是佛法中的解脫呢？也就是佛陀所教導，認識真理的目的，就是證到“涅槃”。

佛陀曾說：“諸比丘！法只是有為或無為。與此諸等法者，離欲稱為最勝。既驕的粉碎，渴的調伏。阿賴耶識的破滅。輪回的摧破。愛的除去。離欲、滅與涅槃。”

關於涅槃，在世俗生活中的含義是熄滅。在佛法中呢，有最簡單的解釋——佛陀所給出的，就是貪、嗔、癡的熄滅。

然後說“涅槃”也有兩種，第一種呢，是滅盡煩惱的聖者，尚存肉身，那麼這我們稱呼為——有餘涅槃。阿羅漢聖者沒有貪欲、憤怒、愚蠢和執著，完全地超脫一切束縛，所以叫“無縛”。

另一種是無餘涅槃。是指聖者的肉身亦滅，內心不再有任何煩惱，在此生結束後不再輪回，是“自由”、“光明”、“安全島嶼”、“快樂之洲”、“無生”、“無死”、“無孕”、“無作”。

涅槃到底是什麼呢？是一種對於世間一切事物，放下執著後的永不退轉的超脫。難以描述，總是如人飲水，冷暖自知。旁人無法知道其中滋味，因為是超越想像的。很多人會將此神秘化，倒是不必——因為這是證得涅槃的成就者之個人內心體證。

那麼涅槃到底是有，還是無呢？這個問題，會難倒哲學家；然而對於切實的修行者而言，卻不構成疑惑。因為，涅槃絕不是一種存在，也不是一種斷滅，所以佛陀曾嚴厲批評印度教吠檀多哲學外道的涅槃定義：即有“常”，這是不如理的。

導致“涅槃”之道——八正道

一、正見──真實的認識、如實的知見、客觀的觀察。

二、正思維──正確的思維。

三、正語──正直的語言。

四、正業──端正的行為。

五、正命──正當的生活。

六、正精進──適當的努力。

七、正念──正確的憶念。

八、正定──正確的禪定。

佛陀在入滅前的當夜，對於其最後的弟子蘇跋陀說：“蘇跋陀！若於任何方法中無八正道者，則無第一、第二、第三及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道，這世間就不會缺少聖者。”

八正道是細化，若簡略而言，還是戒、定、慧三學。正見、正思屬慧；正精進、正念、正定屬定；正語、正業、正命屬戒。

八正道以正見為根本，以我們常說的止觀為實踐。 (下期接續 ~ 修學次第!)

八正道

剛曉法師

八正道是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

1．正見即對四聖諦的正確知見。換句話說，就是對自己的如實了知。佛教的關鍵就是此正見。

2．了了分明的正確知見導致清晰思維。因此八正道之二就是正思維。

人的思維能玷污或純淨自身，人的思維塑造了個人的品質，駕馭一個人的命運。善思維趨於使一個人高尚。同樣的，惡思維導致一個人的墮落。

正思維起著雙重作用，即去除染思維，發展淨思維。正思維有三：
(1)Nekkhamma，舍離世間之樂或自私，對治執著、自私或佔有。
(2)Avyapada，慈、善、仁愛，對治嗔、憎或惱恨。
(3)Avihimsa，無害、悲憫，對治殘忍或無情。
這些善惡的能量貯藏于一切眾生之中，只要我們還是凡夫俗子，在任何一個意想不到的時刻，這些染汙（惡）之力就會以驚人的力量顯露出來，一旦被全部剷除，即得阿羅漢果，此人的意識之流得以圓滿清淨。
在此迷妄世界中，執著和嗔恨，再加上無知是一切罪惡存在的主要原因。“貪欲是整個世界的敵人。由於貪欲一切罪惡得以接近有情眾生。當此貪欲受到某種因素的阻礙時，它就轉化為強烈的忿恨。”
一個人不是執愛悅人的外界，就是厭離可惡之物。由於愛執，人們沉滿湎於物質享受，想方設法滿足自己的欲望。由於嗔恨，人們回避可惡之物，甚至不惜毀滅它們，因為它們的存在就會引起惱怒。一旦人們因內在的如實之智拋棄了自我，那麼貪執和嗔恨就會自然消亡。

正思維有三種形式：
(1)、 Nekkhamma，在攀登精神階梯的過程中，人們一步一步地放棄對物質快樂的粗細執著，正如成長的小孩逐漸丟開漂亮的玩具。… 當一個精神探求者，精進不息地修習禪定和靜慮，不斷向上奮進時，他認識到追求低下的物質享受的無益，以及拋棄它們之後而獲得的幸福、圓滿無著之法。“於此世界，無著為樂，超越一切感官樂趣亦為樂”，這是佛陀最早教法之一。
(2)、Avyapada，另外一種最難控制的感情就是惱怒、厭惡、憎恚和嗔恨。它吞噬著發火者本人，同時也毀滅他人。原意為非惡意，它同對一切眾生無有分別之心、完美至上的慈愛和善念相對。… 精神道路的探索者追隨中道，慈愛為本，自他平等。佛教的慈愛包容一切眾生，動物也為其所攝。
(3)、Avihimsa或karuna。無害或悲憫為正思維的第三種也是最後一種形式。
悲憫是一種美德，她使高尚者的慈愛之心為他人的痛苦而顫抖。同佛教的慈愛一樣，佛教的悲憫也是廣闊無限的，它不局限于同一宗教徒，同一民族，同一類人。有限的同情不是真正的悲憫。
悲憫之人象花一樣溫柔，他無法忍受他人的痛苦。有時為了減輕他人的痛苦，他甚至會犧牲自己的生命。每一個本生故事都很清楚的表明，菩薩致力於幫助痛苦和不幸之人，盡全力使他們得到幸福。 … 悲憫是出家、在家佛教徒的根本原則。

3．由正思維而產生正語，去除謊言、謗言、惡語和綺語。
致力於剷除自私貪欲之人，他誠實。無害之心生慈愛，不可能引發貶低自己品德，然後又傷害他人的惡語。他所說之言不但真實可靠，而且有善益，有意義。

4．接下來就是正業，戒除殺、盜和邪淫。
此三種惡業是由貪欲、嗔恨和無明而產生。當精神探求者的思想逐步消除了這些因素時，染汙習氣則得不到顯現。他將不會以任何藉口進行殺、盜。心靈的純潔將使他過著清淨的生活。

5．身、口、意三業清淨之後，一個有精神追求的在家居士將致力於淨化自己的生活，… 虛偽之行被認為是出家人的邪命。
嚴格地來講，從阿毗達摩的角度說，正語、正業、正命是指三戒(virati)，而非相對應的善德。

6．正精進包括四個方面：
已生之惡令消除，未生之惡令不生；未生之善令生起，已生之善令增長。
在八正道中，正精進佔很重要的位置。只有通過自己的不斷努力，而不是僅僅地旺依他人，或供奉祭祀，一個人才能得到解脫。

7．正念是對身，受，思，意根進行不停的意念。
對此四事的意念趨於消除欲望，以及所謂的快樂、恒常、不死之我等錯誤概念。
8．正精進和正念導引正定，即制心一處。
以滲透智觀，一心不亂作為一種強大的助力，使人如理知見事物實相。
于此八正道中，第一二合為智慧(panna)，三四五為戒(sila)，最後三個為定(samadhi)。

根據修習次第，戒定慧為修道的三個階段。

恭敬節錄自 ~ 靈山海會 http://www.lingshh.com/

法會通知

每月週日活動時間(上午8:30 ~ 下午4:30 )

第一週日 ~ (讀誦《阿彌陀經》暨 念佛共修)

淨土法要 ~ (佛遺教~以戒為師 依四念處安住)

第一次 日期：2007年7月1日(星期日)

第二次 日期：2007年8月5日(星期日)

第三次 日期：2007年9月2日(星期日)

時間：早上八點半 — 佛學講座 下午二點 — 念佛共修

三十七道品講座

禮請 自鏡 法師 主持

念佛靜坐

禮請 真梵 法師 主持

地點：台北市文山區景中街三十巷十二號五樓之三

歡迎來共襄盛舉！ 詢問電話：(02)2934-2010

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三皈依

2007年9月23日 星期日

地點：華藏佛教圖書館
地址：台北市文山區景中街30巷12號5樓之3
電話：2934-2010

08:30 ~ 10:00 第一柱香

禮請 道表法師 舉辦 ~ “三皈依”儀式

09:45 ~ 10:45 第二柱香

禮請 道表法師 開示 何謂三皈？如何受持五戒？

11:00 ~ 12:00 第三柱香

上大供

12:00 ~ 14:00

午齋 養息

14:00 ~ 15:30 第四柱香

開示 佛說無量壽經~彌陀本願

15:45 ~ 17:00 第五柱香

座談 念佛共修 晚課 回向 功德圓滿

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中元地藏法會

《地藏經》云：「一切聖事，七分之中而乃獲一，

六分功德，生者自利。以是之故……」

恭誦《地藏經》七部

日期：公元二00七年八月二十三日(星期四)至八月二十六日(星期日)

(農曆七月十一日至十四日)

八月二十三日(星期四)

時間：上午8:30至晚上04:30恭誦《地藏經》二部

八月二十四日(星期五)

時間：上午8:30至晚上04:30恭誦《地藏經》二部

八月二十五日(星期六)

時間：上午8:30至晚上04:30恭誦《地藏經》二部

八月二十六日(星期日)

時間：上午8:30至中午12:00 恭誦《地藏經》一部

下午2:00至晚上08:30『三時繫念』超荐佛事一堂 暨

『中元普渡』蒙山施食 大回向

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地點：華藏佛教圖書館
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