做一個真正的佛弟子

一位非漢傳佛教法師的開示 ~

緣起

我遇到一個人，他對我說：漢傳佛法，除了有人尚在持名念佛之外，別無更多修行了。 ~ 造廟印經很好，這就足夠了麼？當然不是！佛法的根本是運用。我們如何運用方法，解決實際問題。這才是當務之急。

如何才是一個真正的佛弟子。

如今漢地佛教的現狀

首先，我們該醒醒了。莫要再沉醉在一片“祝福”聲中了。我們不能夜郎自大，掩耳盜鈴。我們當正視目前的現實了。~ 大家該從“祝福”的美夢中醒一下了！
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漢傳佛法，似乎都是表面的漂亮，實際修行卻很少有人能拿得出手。其實這很正常，為什麼呢？我們可以來看一下歷史，當清帝常常以“天朝大國”麻痹自己的時候，其實已經在落後了。正如我說的，關起門來，在一片“祝福”聲中，妄自尊大。然後還對於南傳、藏傳佛法——道聼塗説一些介紹，然後就妄加評判。這其實，就是為了滿足自己的虛榮心理。但能求得一日心安，也便不再立志。 所謂得過且過，往往如此。

那麼我們會奇怪，為什麼會出現這些問題呢？ 既然有人能根據所流傳的佛法，能夠得大成就，那麼佛法本身，沒有問題。關鍵問題，還是在人的因素上。

我們可以自己想一下，各個宗派，是否有“占山為王”的味道呢？找到一些經典依據，然後就開山立派。把個佛法整體，割裂開來。唉，這就是問題所在。

可能有人會反對——八萬四千法門，難道不行麼？我說，當然可以選擇不同的門徑。然而一些最基礎的內容，應該是共性的，是所有佛門中人都應該學習的。這一點，被我們忽略了。

比如說，正知見——說到正知見，很多人會不以為然，他們背了很多經典，然後隨時可以朗朗上口。這可不是什麼正知見，充其量，只是正知識罷了。

關鍵問題，我們為什麼學佛？這個問題，當貫徹學佛的整個道路的始末，非常重要，然而有誰重視起來了？這個問題，先不展開。我們後面會細談。

所謂的正知見，就是我們作為一個凡夫，當如何來認識這個世界、我們人類的致命弱點、如何來解決這個弱點、佛法為什麼能解決這個弱點。這些問題，只有完全明確，那麼才能說，這是學佛的開始。不然，總是一無是處的。

我們可以舉一個例子，比如如今的做法，是什麼呢？一進門，就趕快找個比丘，三皈五戒，之後呢，看經典——要成佛，要度人。要如何如何。天哪，他們甚至不知道，佛是什麼概念。

什麼是解脫？不知道。我們有漏世界，為什麼說有漏？無常指的是什麼？很多很多基礎問題大家都不知道。只是牢牢記住——我三皈了，然後日後可以碰到佛，然後我也成佛，然後就度人。 就像神話一樣，或者就像孩子做白日夢一樣。這真是可惜。

然後，跟著前人，盲目得跟著，師父說什麼，也就聽什麼。當然了，經典也就不敢多看了，師父的語錄，似乎比經典更權威。這些都是漢地佛法的頑症。

這個問題，我們這樣說。南傳佛法、藏傳佛法、漢傳佛法，彼此發展都有自己的因緣和歷程，所以特色各自不同。

漢傳佛法，需要次第。需要一個有效的學習過程、修行系統，來讓更多的人受益。

大家想一下，是不是這樣呢？漢傳佛法，很少講次第。我們接觸佛法，估計都是從《心經》、《金剛經》入手的，然後就滿嘴一個“空”字，似乎這就已經知足了。其實，這就是不學無術的表現。


~ 我們漢地人，太浮躁，太不踏實。總是“淺嘗即止”，當然了，是自以為是的“淺嘗即止”。背會了一些語錄，就蠻以為自己可以度人了。總是愚癡和可笑。

凡事都只求一個表面的東西。這不是拿自己在開玩笑麼？自己對自己，都如此馬虎，那就不要說如何對待別人了。~ 這些就是漢地佛法，目前之現狀。

學佛之目的

這個問題，也就是需要大家捫心自問一下，我們為什麼要學佛呢？人身難得、又是極其不穩定——刹那生滅，誰能保證我們明天不死？我們呀，總是不肯把眼睛，看在實際上。不踏實、不實事求是。人身無常，然而我們都還做著美夢呢。

成佛、解脫，從來都不是一件便宜事，所以，我們不要把問題想得太簡單了！


第一個問題，為什麼要學佛？

第二個問題，有漏世界，苦在哪里？

這兩個問題，頗有內在聯繫。很多人回答這個問題，都喜歡鸚鵡學舌。然後他們抓住一些理論的東西，比如八苦、一百零八苦等等這些。然後又看到一些粗粗的道理。想當然，佛法似乎就是讓人長生不死，無病無災，豐衣足食，心想事成。種種這些，很美哦。於是，佛法就在他們的眼裏，變成了民間信仰。

我們看，如上種種，差不多也就是這些目的了。 如此的“發心”。決定了他們平日裏的修行方式，那麼導致的結果，無非就是一些共外道的結果。甚至還有民間信仰，於是人人都僅僅是為了“我”而努力，那麼輪回便也永遠結束不了。

第二個問題：都說這個有漏世界，五蘊和合的一切皆苦。為什麼如此呢？

在佛陀之前，有許多梵志們，他們勇於探究真理。於是，他們站在不同的角度上，提供了種種不同的修行指導。使得人們能夠暫時躲避現實，暫時得到安樂。然而我們說，他們追求於滅苦，因為他們發現了，苦，是永恆存在的。

這個有漏的世界，不完善，我們生活在這個世界上，總是苦的。於是“滅苦”，成了所有人的追求目標。

於是，佛陀出現了。佛陀發現了究竟完美的八正道！這條光明大道，可以直接讓眾生滅苦，達到無生無滅的究竟解脫。

佛陀發現了什麼真理呢？運用關注力，佛陀發現，有漏世間的一切，無非心法、色法。 那就是五蘊和合。 這個世界的一切現實，都是五蘊和合，一團一團的生起，然後刹那間就滅掉。一切都是無常的。


那麼苦是什麼呢？苦就是貪、嗔、癡；就是不如實知見，就是世間的本來面目。

貪、嗔、癡，我們叫做三毒，根子在於“我執”、“身見”，還是三法印沒有貫徹好。對於現實存在的真理，不能如實知、如實見，然後就不能接受，我們的心呀，已經習慣於被假相欺騙，所謂的認賊作父。然而這種不習慣就是苦。其實“苦”無處不在，都被我們忽略了。 當我們被紅塵蒙住了雙眼，我們往往不辨好壞。其實，無常、無我的本然，使得一切都是苦。在這個有漏的世界，不存在什麼值得我們留戀的。

有許多知識份子，他們說佛教太消極，總是說苦，要避世等等。其實，這種說法，是不被佛法所許可的。為什麼呢？因為佛教中的苦，不是用逃避所能解決的。相反，我們只有面對於苦，積極有為，大雄無畏的面對現實，實事求是，只有這樣，才是真正的解決問題。光光逃避，能夠逃避到哪里去呢？根本找不到什麼安樂窩，為什麼呢？因為問題不出在外面，問題的根源，在於我們自身，於是，如何逃避呢？逃避根本不起作用。

我們將如上兩個問題說明白了，希望以此，成就我們學佛的正確方向和動力。


佛教中的幾個基本概念

漢傳佛弟子的佛學水準，很多基本概念都沒有搞清楚，整天在嘴上掛一個“空”字。

什麼是佛法？

法：音譯“達摩”。就佛法而言，是指佛陀教導的導致解脫的方法。佛陀於二千五百多年前發現和教導的認識真理之方法。

這裏提到了導致解脫，什麼是佛法中的解脫呢？也就是佛陀所教導，認識真理的目的，就是證到“涅槃”。

佛陀曾說：“諸比丘！法只是有為或無為。與此諸等法者，離欲稱為最勝。既驕的粉碎，渴的調伏。阿賴耶識的破滅。輪回的摧破。愛的除去。離欲、滅與涅槃。”

關於涅槃，在世俗生活中的含義是熄滅。在佛法中呢，有最簡單的解釋——佛陀所給出的，就是貪、嗔、癡的熄滅。

然後說“涅槃”也有兩種，第一種呢，是滅盡煩惱的聖者，尚存肉身，那麼這我們稱呼為——有餘涅槃。阿羅漢聖者沒有貪欲、憤怒、愚蠢和執著，完全地超脫一切束縛，所以叫“無縛”。

另一種是無餘涅槃。是指聖者的肉身亦滅，內心不再有任何煩惱，在此生結束後不再輪回，是“自由”、“光明”、“安全島嶼”、“快樂之洲”、“無生”、“無死”、“無孕”、“無作”。

涅槃到底是什麼呢？是一種對於世間一切事物，放下執著後的永不退轉的超脫。難以描述，總是如人飲水，冷暖自知。旁人無法知道其中滋味，因為是超越想像的。很多人會將此神秘化，倒是不必——因為這是證得涅槃的成就者之個人內心體證。

那麼涅槃到底是有，還是無呢？這個問題，會難倒哲學家；然而對於切實的修行者而言，卻不構成疑惑。因為，涅槃絕不是一種存在，也不是一種斷滅，所以佛陀曾嚴厲批評印度教吠檀多哲學外道的涅槃定義：即有“常”，這是不如理的。

導致“涅槃”之道——八正道

一、正見──真實的認識、如實的知見、客觀的觀察。

二、正思維──正確的思維。

三、正語──正直的語言。

四、正業──端正的行為。

五、正命──正當的生活。

六、正精進──適當的努力。

七、正念──正確的憶念。

八、正定──正確的禪定。

佛陀在入滅前的當夜，對於其最後的弟子蘇跋陀說：“蘇跋陀！若於任何方法中無八正道者，則無第一、第二、第三及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道，這世間就不會缺少聖者。”

八正道是細化，若簡略而言，還是戒、定、慧三學。正見、正思屬慧；正精進、正念、正定屬定；正語、正業、正命屬戒。

八正道以正見為根本，以我們常說的止觀為實踐。 (下期接續 ~ 修學次第!)