之後將不定期在粉絲業上更新最新的活動與資訊，也歡迎各位同修一同參加。
2018年2月27日 星期二
2009年5月12日 星期二
親善知識
一切菩薩修勝道 四種法要應當知
親近善友為第一 聽聞正法為第二
如理思量為第三 如法修證為第四
十方一切大聖主 修是四法證菩提
純一滿淨。梵行清白。謂善知識．善伴黨。非惡知識．惡伴黨。所以者何。我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故。當知世尊正法。現法令脫於生。有老．病．死．憂．悲．惱苦者。離諸熾然。不待時節。現令脫惱苦。見通達。自覺證知。是則善知識。《雜阿含經》
親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成。《中阿含經》
《涅槃經》云。阿難比丘說半梵行。名善知識。佛言不爾。具足梵行乃名善知識。又云。何故名為善知識耶。善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識。復次善知識者。如法而說。如說而行。云何名為如法而說。如法而行。自不殺生。教人不殺生。乃至自行正見。教人行正見。若能如是。則得名為真善知識。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是義故。名善知識。自能修行。信戒布施。多聞智慧。亦能教人修行。信戒布施。多聞智慧。復以是義名善知識。善知識者。有善法故。《大般涅槃經》
善法所作之事。不求自樂。常為眾生而求於樂。見他有過不說其短。口常宣說純善之時。以是義故。名善知識。……。聞已修行。次第獲得四念處觀。身受心法。得是觀已。次第復觀十二因緣。如是觀已。次得暖法。從得暖法。乃至漸得羅漢辟支佛果菩薩大乘佛果等。依此而生。更無疑滯。自利利他不加水乳。是名真善知識。法師之位。若不具此。非善知識。加水之法。不可依承。《諸經要集》
譬如黃門非男非女。破戒比丘亦復如是。不名在家不名出家。命終之後直入地獄。舍利弗。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢但樂闇冥。舍利弗。破戒比丘亦復如是。既不入於布薩自恣。亦復不入王者使役。不名白衣不名出家。如燒屍殘木不復中用。《佛藏經》
如是比丘。無有戒品定品慧品解脫品解脫知見品。但有具足破淨戒品。不能出大微妙音聲。戒聲定聲慧聲解脫聲解脫知見聲。但出毀戒弊惡音聲。與諸同惡俱出惡聲。但論衣服飲食床臥。受取布施樹木華果。為貴人使。及論國土吉凶安危戲笑眾事諸不善語。常於日夜伺求塵染。比丘如是。身業不淨口業不淨意業不淨當墮地獄。舍利弗。是破戒比丘樂於闇冥。如彼蝙蝠。聞說正經以為憂惱。所以者何。如實說故。世間之人不喜實說但樂順意。如是比丘於說法者心不清淨。重更為罪增益地獄。舍利弗。是名破戒比丘五憂惱箭。必墮地獄。復次舍利弗。破戒比丘無有羞恥。諸根散亂成就不淨。身口意業不淨威儀。所著衣服皆不如法。好喜妄語不能護口。心常馳騁染於垢穢。…。遇惡知識而隨其教。…。為貪欲瞋恚愚癡所壞。…。於正見中生邪見想。於邪見中生正見想。是名下欲下忍下慧。舍利弗。下慧之人。終不能為厭離滅道涅槃。《佛藏經》
2009年5月11日 星期一
什麼是善知識？
佛曾以︰「親近善士，聽聞正法，繫念思維，如說修行」，說為預入聖流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。
當時，卡拉瑪人們來見世尊。頂禮世尊後坐到一旁，跟佛陀世尊說：“我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些出家人，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人，也是說自己的法是好的，讚美自己的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？” 世尊說：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。卡拉瑪人們！你們要：
一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。
二、不因為奉行傳統，就信以為真。
三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。
四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。
五、不因為根據邏輯，就信以為真。
六、不因為根據哲理，就信以為真。
七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。
八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
九、不因為演說者的威信，就信以為真。
十、不因為他是導師、大師，就信以為真。
怎樣才算是善知識呢﹖
不是因為他徒眾多，寺院大，相貌好，或者是世法場中的多知多識。
而是因為他有︰
(1)「證」德，指三學修證︰戒清淨成就，定成就，觀慧成就。
(2)「教」德︰深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。
(3)「達實性」︰實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。
(4)「悲湣」︰有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨（為利益眾生）說法。
(5)「巧為說」︰成就辯才，能善巧方便的為眾說法，所以容易瞭解，容易得益。
如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！
可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；
- 總之，要依止善知識，就是要依止自已心中的正見和正思惟（八正道的前兩個）。這是每個人都知道的，但是很多人會因為有我執，而在第一時間染污它，而變成見、思二惑。
- 要如何依止？－＞如果你不知道如何下手，可以依三十七道品的方式來漸修，層次是先依止四念處、再依止四正行、再依止四如意足、再依止五根、再依止五力、再依止七菩提分、再依止八正道分。最後全修完了，可得正定（大乘阿羅漢的果位）。
- 如何知其為善知識？－＞你的心中完全熟知四念處、四正行、四如意足、五根、五力、七菩提分的修行，之後，你心中所生得見解就自然是正見，而你的思惟就自然是正思惟，另言之，你的知識就自然是善知識。所以善知識指的是心中的善知識，而非心外求法的去找一個叫做「善知識的人」。（心外求法往往會被騙的很慘！）
末法時期，何處尋名師、善知識？如何判斷？
走錯路也未必不好，怕的是一輩子都在錯中錯，那就不好了．
學佛不必害怕走錯路，不管學什麼，常保自己的＂覺知心＂，對任何諸多的事理一定要持保留的態度．
不管經上講的；師父說的；電視上聽的；書上讀的；網路看來的，千千萬萬都不能信以為真，一定要持保留的態度．而這種的保留要等到自己去親身印證才是屬於自己的，餘者無法親證的部分一定要持續保留，千萬不可信以為真．
名師與善知識不需要去判別，一切隨緣．當仁者的心安，能隨緣而遇不去求，則仁者定成上根之人，而萬法皆成名師；皆是善知識．
訂閱：
文章 (Atom)
