注：念佛方法和打坐方法是個人的觀點，持戒方法不能說個人觀點了，佛制戒律，諸大菩薩摩訶薩都“莫敢與議”，故此申明，這是依戒解說，望能信受奉行。
首先我們應明白持戒的意義所在，以五戒為例開舉說明。
一、受戒的好處。佛在世以佛為師，佛不在世以戒為師。戒是如來法杖，是解脫生死的根本。戒在梵語裡有兩個名字，一曰毗尼（淨行義），二曰木叉（解脫義）。毗尼是因，木叉是果，由此淨行而致解脫。在因上看是不自由，在果位是得大自由。如同社會上犯法入獄的人，就因為在先前追求不該有的自由而導致將來的應該有的不自由。菩薩畏因，眾生畏果就是這個道理。
二、受不受的區別。不受戒而修善得到的僅僅是世間福報，依戒修持求的是出世第一義諦。舉列來說，受了五條戒，犯了四條，尚有一條戒的功德，而不受戒的人，一點出世功德因緣都沒有。如果受戒僅僅就是受約束，沒有任何好處，那誰還肯來受啊，我們又不是傻瓜。
三、莫怕犯戒。有人說受戒的人再犯了戒罪加一等。這是他們對戒律缺乏瞭解。五戒分兩類，前面四條即殺、盜、淫、妄屬於性戒。就是說不管你受戒不受戒，作此四事都有同等的罪報。第五條酒戒屬遮戒，遮，是防止義。佛為了防止弟子們飲酒亂性作前四事而特製的。飲酒本身是無罪的。所謂罪加一等，指的是違佛制（制度）罪。意思是你受而不持，違背自己的誓言和佛的教誡。雖然犯戒的人多了這條違佛制罪。但其守戒一天的功德要大於未受戒者修善法一年的福德（要記住功德與福德的關係喲）。未受戒的人並不是就可以隨便了，前邊說過，性戒仍自性不可違的！
四、開遮有方。一般怕受戒的人都是因為怕犯戒，這兒我再告訴你，事實並沒有那麼可怕。
（1）戒律以心為戒體，故講究一切唯心，如果不是主觀動機趨驅，不曰犯，皆作而無罪。（這點很吻合現行國家法律認定標準，不過我們可別騙自己故犯說成誤犯啊，要深信因果不爽）。反之，只有你有意故犯，該止不止，應作不作，任何形式的犯戒都是有罪報的。所以我們不要欺騙自己，再找藉口吃“三淨肉”了。
（2）每條戒都分輕重，即根本和枝末。比如殺生戒，殺人，殺鬼神，殺牛羊，殺蟲蟻，乃至親殺，叫別人殺，見殺隨喜，乃至食肉......同樣都是殺戒的內容。唯有“五無間罪”不可誨，餘者皆可懺悔。我說這話可不是教唆大家重大輕小啊，如同大病雖重不會常生，小病雖輕卻時時易犯（見誰沒事殺人玩呢，殺蟲子的卻很多）。既然你不會犯根本（我想你也沒這個膽量去殺人的）那你幹麼怕受戒呢！
（3）如果我們在某種被逼迫的情況，而自己又不能做到“寧捨身命不犯佛戒”，那我們就把戒捨掉。可是有一點要提醒，雖捨了戒，但本罪還是有的。另外一種情況是，佛制允許遮戒和性戒中的枝條戒可以開許。舉列,你有病必依酒方療，你就可以開這個酒戒啦。但別忘了再提醒一下，開中還有遮。別一開到底，收不住攤了，病好後還在接著....哈哈，又叫犯戒了。有緣則應，無緣則淨是也。
總之，持戒一點都不可怕，只有好處沒有害處。受戒的人既使把所受之戒全部犯完，都比那些連發心受戒都不敢的人強得多。
佛說：毗尼久住，正法永昌！佛法滅先由不守戒滅，不守戒乃至不受戒，不受戒，乃至不知戒。。。。。
西域以大蒜(洋蔥)、蘭蔥（小蒜）、興渠（產于闐國，本地無）、慈蒜（小蔥）、各蔥（韭菜）為五葷。
皈依和受戒不是一回事
從對象上說，冥陽兩界，六道眾生，皆可皈依，但受戒則必須是“能聞法師語”的。類如聽不懂人語的動物可以與之說皈依，但不可以與之受佛戒。
從次第上說，皈依不等同於受戒，但又有受戒的性質。如三皈依誓言“皈依佛，以佛為師，自此以後不得皈依天魔外道”就可以看作是一條皈依戒，不可違約。受戒較之皈依誓言又多了戒法、戒體、戒行、戒相四種科儀。
必須依佛制，如法參予白四羯摩受戒儀規，方獲清淨無作戒體。不通過儀規如法授受，而自行以戒律內容自律，如上所言，僅是世間善法，與解脫無關。
佛學大詞典：
【遮戒】
遮，制止之意。指對輕罪之禁戒。又作息世譏嫌戒、新戒、客戒。為相對於‘性戒’而立者。所謂性戒，乃不論當初佛陀是否制戒，原本即須持守之戒，例如殺、盜、淫、妄等四戒。所謂遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常較性戒為輕，即一般社會不認為罪惡，而佛教為防止世人譏嫌，避免由此引發其他犯罪，故制此戒。例如飲酒、輕秤販賣、掘地傷生等；蓋以飲酒多有過失，能犯諸戒，故佛陀特意遮止，令不毀犯，乃能守護其餘之律儀。若犯遮戒則稱遮罪。［優婆塞戒經卷三受戒品、北本涅槃經卷十一聖行品、薩婆多毗尼毗婆沙卷一、四分律行事鈔資持記卷上一］（參閱‘性遮二罪’3241）
【性戒】
二戒之一。乃針對性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、舊戒。與‘遮戒’相對。此類戒律從犯罪之果報而言，屬於本質之罪惡行為，如五戒中之殺生、偷盜、邪淫、妄語等四波羅夷，不待佛之制戒，亦不論在家、出家與受戒、不受戒，若犯之，未來必定受報；因其自性就是罪行，為業報之正因，系社會普遍承認之罪惡，並有法規制止之，故稱性戒。反之，遮戒則依佛陀之遮制而設，如酒戒即是。
蓋除殺、盜、淫、妄等四波羅夷外，其他諸戒皆屬遮戒，准此，曇無讖譯之菩薩戒本所說四重四十二戒、仁王般若波羅蜜經卷下所說六重二十八輕戒、梵網經卷下所說十重四十八輕戒等，皆依性戒、遮戒而分輕重，惟法藏之梵網經菩薩戒本疏卷四則謂，梵網四十八輕戒中亦有性戒、遮戒之別。［正法念處經卷五十九、北本涅槃經卷十一聖行品、大智度論卷四十六、四分律行事鈔資持記卷上一上］（參閱‘性罪’3238）
【持戒】
戒，梵語s/i^la，音譯屍羅，六波羅蜜之一。持戒即護持戒法之意，與‘破戒’相對稱。即受持佛所制之戒而不觸犯。大毗婆沙論卷四十四列舉屍羅有清涼、安眠、數習、得定、嚴具、明鏡、階陛、增上等義，就清涼義而言，惡能熱惱身心，戒則使之安適，故稱清涼。佛垂般涅槃略說教誡經（大一二·一一一○下）：‘持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民奴婢畜生。（中略）當自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足，趣得供事，不應蓄積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，是故比丘，當持淨戒，勿令毀犯。’然護持戒法甚難，故諸律嚴誡犯戒，而設波羅夷、僧殘等諸制戒。戒通於大小乘，置於三學之首，而大乘置之于六波羅蜜及十波羅蜜之第二。所持戒品，在家、出家及聲聞、菩薩各異，如四分律載，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家眾於一日一夜持八齋戒，特稱持齋。
諸經論所載持戒之功德利益甚多，如月燈三昧經卷六稱菩薩持戒有十種利益： (一)滿足一切智，謂修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明瞭，一切智行與誓願，皆得滿足。 (二)如佛所學而學，謂佛初修道時，以戒為本，而得證果，菩薩修行，若能堅持淨戒，則亦如佛之所學。 (三)智者不毀，謂修菩薩行者，戒行清淨，身口俱無過失，凡有智慧之人，皆喜樂讚歎而不加毀訾。 (四)不退誓願，謂修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，其誓願弘深，勇猛精進而不退轉。 (五)安住於行，謂修菩薩行者，堅持戒律，身口意三業皆悉清淨，于正行安住而不舍。 (六)棄舍生死，謂修菩薩行者，因受持淨戒，則無殺、盜、淫、妄等業，而能出離生死，永脫輪回之苦。 (七)慕樂涅槃，謂修菩薩行者，堅持戒律，斷絕妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂。 (八)得無纏心，謂修菩薩行者，其戒德圓明，心體光潔，解脫一切煩惱業緣，而無纏縛之患。 (九)得勝三昧，謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超于諸有漏。 (十)不乏信財，謂修菩薩行者，持守戒律，于諸佛具正信心，則能出生一切功德財法而無匱乏。 大智度論卷十三分持戒之人有四種： (一)為得今世之樂，或為怖畏、稱譽名聞而持戒，是為下人持戒。 (二)為富貴、歡娛、適意，或期後世之福樂而持戒，是為中人持戒。 (三)為求解脫涅槃而持戒，是為上人持戒。 (四)為求佛道，憐憫眾生，了知諸法求實相，不畏惡道，不求福樂之持戒，是為上上人持戒相。 此外，依律宗，分一切戒為止持戒、作持戒二種。止持戒指五篇之諸止惡門，作持戒是說戒等之諸修善門。即四分律前後六十卷中之前三十卷為僧尼二部之戒本，屬止持門；後三十卷為明示受戒、說戒等之二十犍度，屬作持門。［北本大般涅槃經卷十一聖行品、正法念處經卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七］（參閱‘六波羅蜜’1273、‘戒’2896）
轉錄自 佛教網 http://www.zjfj.org/
佛遺教：「以戒為師；依四念住處為安住；惡性比丘默擯(不與語)；
