佛以一音演說法, 眾生隨類各得解! "依"誰的解？！依我"公平老實"的解？！依他"心" 他的解？！
還是依一些"自命"代"佛說"法者 "一切法從心想生"的解？！
不要人云亦云。把「如是『他』聞」成了「如是『我』聞」！
如是我聞之「我」就是我，若不是我，阿「誰」正如是我聞？
佛言: 「諦聽! 諦聽! 善思維之!」
現行流通的佛法不堪推其虛實，頗有樂於參訪之流，四方行腳，尋訪明師，宛如善財童子，殊不知正法律不在明師邊，偶像崇拜無可取之處，但我們中國的學者卻獨獨崇拜祖師，動輒標榜他所學之法來自某某明師，以為世所公認之明師，可從其聽聞正法律。佛的四大教法中說：
我於....一比丘....，若其所言非經非律非法者，當語彼言：佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶，所以然者，我依諸經依法依律，汝先所言與法相違，賢士，汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。
由四大教法之教誡可知，....縱然是明師也未必得聞正法律。原來，此有故彼有，此無故彼無，法非法義非義是循業所見，關鍵在「我」。我若身心端正，如是我聞必然是正法律，為什麼呢？端正的身心與端正的賢聖共鳴，於是如是我聞端正的法律。
到底誰說的是真實？誰說的是虛妄？對一位未開法眼（開悟）者要如何選擇呢？請看佛陀在《葛拉瑪經》中，對「修行信任的原則」怎麼說：
「葛拉瑪們！你們應當疑惑，你們應當懷疑。然，有疑惑的地方，懷疑會生起。葛拉瑪人們，你們
● 不要因為他人的口傳，傳說，就信以為真。
● 不要因為奉行傳統，就信以為真。
● 不要因為是正在流傳的消息，就信以為真。
● 不要因為是宗教經典書本，就信以為真。
● 不因為根據邏輯，就信以為真。
● 不因為根據哲理，就信以為真。
● 不因為符合常識外在推測，就信以為真。
● 不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。
● 不因為演說者的威信，就信以為真。
● 不因為他是導師、大師，就信以為真。」
「葛拉瑪們！那時，你們應當知道－這些是不善法，這些法是有罪，這些法是識者的非難，完全受持這些法是無益，引生苦的。葛拉瑪們！那時你們應該捨斷。」
以上的經文重點就是說，佛陀不要我們因為別人信仰他，或是因為他的教導看來十分合理，就肯定他的教導具有權威性。相反的，佛陀說，對沒有親身經驗的事都要保持存疑，並且加以檢驗，這才是恰當的行為，也就是說，不要只因為有人這麼說，或是傳統如此，或是約定俗式，或是經典記載就輕易相信，不要只透過演繹者連續不斷的推論，或是只看表相，或是因為某種偏見，或因某種見解值得稱許，或是因為你的老師這麼說，就輕易接受。只有當你自己直接經驗過「這些做法是不好的，引人非議的，智者不取的，若是照著去做就會導致傷害及痛苦」時，就應當捨棄。而只有當你自己直接體驗到「這些做法是好的、無可非議的、智慧讚許的，若是照著去做就會帶來幸福快樂」時，就應當接受並且實踐。只談四諦不說無記。只談苦集滅道四聖諦而不說無記事，這是在《阿含經》中常看到佛陀對弟子所開示的話。
《佛藏經》云 :
… 爾時舍利弗白佛言。世尊。於此法中云何為惡知識。云何為善知識。佛告舍利弗。若有比丘教餘比丘。比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝當觀身取是身相。所謂不淨。當觀一切諸有為法皆悉無常。觀一切法空無有我。比丘。汝當取所緣相繫心緣中。專念空相。當樂善法。當取不善法相。取不善法相已。為令斷故觀念修習。謂為斷貪欲觀不淨相。為斷瞋恚觀慈心相。為斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相。勤行精進為得四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。觀於善法最是安隱。一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我助於外道。亦為他人說邪道法。舍利弗。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者不說受者。舍利弗。於我法中多有如是增上慢教。舍利弗。若受教者受戒五歲。不能悉捨如是所教。於是教中勤心精進。自有得無所有。比丘不往諮問。我說此人雖有五歲猶名邪見。雜外道法順行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已。聞空無所得法即自覺知。我先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。深入通達不依一切我見人見。舍利弗。我說此人名為得清淨梵行。舍利弗。若有比丘。成就如是無所得忍。雖現未得無餘涅槃。我記是人。彌勒佛時當在初會。時彌勒佛歡喜三唱。是人能於釋迦牟尼佛法中。成就無所得忍。舍利弗。若在家出家成就此忍。我記是人必得涅槃。
正如薩迦四祖公嘎堅參說的：“佛教儀軌的制度權屬於佛陀。”道理很簡單，未脫離二障的眾生，智慧無法超過佛陀，因此，也創造不出比佛陀更高明的解脫之法。對佛教弟子來說只有完整、準確、合理地繼承發揚光大三世一切如來之教的義務，沒有用世俗有漏智慧隨意解釋、發揮、篡改的權力。不但如此，還要對那些亂法、壞法言行作鬥爭，以維護佛教的純真聖潔。有些人說什麼：“佛弟子以與人不爭為美德。”但這要看對什麼不爭。要是對離經叛道、擾法壞法的邪說謬論不爭，就是對眾生缺乏慈悲心和抑惡揚善責任感的糊塗表現，也是違犯佛律的行為。佛在《寶篋經》中說：“對破壞教義的言行應予以破斥，對其不進行破斥者非我弟子，對其進行破斥者是我弟子，是我聲聞。”著名的大格西喜饒嘉措大師在《龍樹莊嚴駁論》中說：“對釋門中人來說，沒有比分辨是非對錯更重要的使命。”—— 多識活佛
引一段十輪經中的經文，作為結語，雖然沒有得到答案，但是這個問題在我這裏終結了。
善男子。如是破戒惡行苾芻非法器者。… 。此非法器破戒苾芻並刹帝利旃荼羅等。師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。善男子。如人死屍膖脹爛臭。諸來見者皆為臭熏。隨所觸近爛臭死屍。或與交玩隨被臭穢之所薰染。如是真善刹帝利王乃至真善戍達羅等若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止或同事業。隨被惡見臭穢薰染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞舍慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄。
去深入瞭解一下唯識也許會另有所獲,.,其他亦爾!!!正如楞嚴經所說:"言妄顯諸真.妄真同二妄",不假立一個"真".如何讓修行人來理解"妄"呢.但佛陀馬上一句:"妄真同二妄",,如此如此,,,無著菩薩宣揚唯識,本從諸法的緣起上立!!,龍樹菩薩以大乘性空作為基本,創造出佛教之中道,即中觀見!!這本是法的一體二面,瞭解緣起,即知性空,我們現在有些修行同修,動輒說空空空,.但須知只有明明白白了知緣起法,也可以明明白白知法性空,我們真正學佛,可以知道諸法性本空,但行持,必須從"有"處立意,從"有"處著眼,什麼是有?那就是,因果實有,所以我們要學習有漏善法,漸學出世間無漏善法,種種細行,還是要注意的,不是說,嗯!!我知道了善惡業性本空的嘛,諸法無我的嘛,那還搞那些身口意的外相做什麼,搞那些行住坐臥的威儀做什麼!!!空的嘛,,,,那這樣的話,就是顛倒了果與因,我們當然也讚歎許多同修抱著一種萬事不管,只管念佛的方法,也許這個方法比較是不必多動腦子,但五根五力,七菩提八
佛說阿彌陀經(姚秦三藏法師鳩摩羅什譯)
舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鵠孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧。
“請大家有時間多學習四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，六波羅密，七菩提分，八正道......乃至戒、定、慧。
世尊給我們鋪設的成佛之道，行不通了嗎？”—— 延光法師
首楞嚴經。般舟三昧經。先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈。臨欲滅時光明更盛。於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。- 佛說法滅盡經
蓮宗初祖慧遠法師。是依念佛三昧法。其思想是基於般舟三昧經。大般若經。佛說安那般那守意經。
問：有些僧人確實有了錯，卻不讓我們說，這合理嗎？
師：誰說有錯不讓說？
回：<說僧過惡犯大重罪>!!!
師：任何人有錯都可以指出來，你放心。你得搞清什麼叫僧。所謂僧，不是某一個人，我本人不能叫僧，我師父也不能叫僧，弘一大師、印光大師等也都不能叫僧，任何一個出家人都不能叫僧。僧的定義應該是 ~ 依六和敬精神而住的和合眾。所以，說僧過惡幾乎是不可能的，你只能說某一個出家人的過失而已。甚至你說某一個地方的所有出家人的過失也沒有關係，因為他們只要真有過失，一定是沒有落實佛制的六和敬精神，只要沒有落實六和敬精神，那就不能叫僧。
師：沒關係。比如中間列有十非法，都是在什麼什麼「前，率爾呵舉破戒苾芻」。注意這個，這很明白，你要對犯錯的當事人說、指出來，讓他改正，你不要對外人、第三者宣揚，當然，更不能造謠生事，惡意誹謗，這就是「以無根法謗」，這就有罪了。
所以，你得注意掌握佛教的根本精神，不要讀死書，被書所累、被書束縛最要不得。
今天的八關齋戒多著重於”過午不時”(佛經中不存在的名相，原文應為『不非時食』！) 而成了餓肚皮子齋。本末倒置。而什麼是八關齋呢？
佛法三十七道品。
學佛的第一步。
今天流行的放生活動是放生呢？還是放死呢？倒底應如何放生？
什麼才是真正的放生意義？ 求功德？ 求長壽？ 求 …？
梵網經 : 一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。常教化講說菩薩戒。救度眾生。
十善有二種。一止。二行。止則但止前惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切。此二通稱善者。善以順理為義。 — 法界次第初門
