正觀般若

首楞嚴經。般舟三昧經。先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈。臨欲滅時光明更盛。於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。- 佛說法滅盡經

蓮宗初祖慧遠法師。是依念佛三昧法。其思想是基於般舟三昧經。大般若經。佛說安那般那守意經。

白衣菩薩。聞是三昧已欲學守者。當持五戒堅淨潔住 … 行作沙門。常持八關齋。 - 般舟三昧經

阿含是佛最初所說的法，就像種子。所有的一切聖教都是從阿含中開出來的，都是阿含的延伸。任何一個法門都可以在阿含中找到出處，找到源頭。就像剛出來的小芽，還只是萌芽狀態。天下老偏向小，老人給小的呵護最多。佛陀對阿含也是精心呵護。世尊在宣講阿含時，是讓人直趨涅槃，不能讓你涅槃的，不回答。比如，有人問釋迦，宇宙有限還是無限等問題，佛不回答。所以阿含是最純正的佛法，而且是最直接的佛法，你只要繞一點彎兒，那就不是阿含，阿含是直接了當的。現代人為什麼不能成道，不學阿含！自己要繞彎路。五比丘及舍利弗等尊者，一聽就悟道，而聽的恰恰是阿含。

對於這些佛陀的聖教，要求正見、正信，並且進而學修，只能從這三時來求。當正見，正信具足之後，要努力聞、思、修，這時候必須學阿含。照阿含修了很久，已經證果了，這時要斷“聖法障”，就該正觀般若。學過般若，進而正行瑜伽，方才可能得到無上菩提。整個佛法就這麼點兒東西。 （中國佛教文化資訊中心提供 文/剛曉法師） 摘自 剛曉法師 “什麼是佛法——釋迦佛引導我們求真實” 一文

問：有些僧人確實有了錯，卻不讓我們說，這合理嗎？

師：誰說有錯不讓說？

回：<說僧過惡犯大重罪>!!!

師：任何人有錯都可以指出來，你放心。你得搞清什麼叫僧。所謂僧，不是某一個人，我本人不能叫僧，我師父也不能叫僧，弘一大師、印光大師等也都不能叫僧，任何一個出家人都不能叫僧。僧的定義應該是 ~ 依六和敬精神而住的和合眾。所以，說僧過惡幾乎是不可能的，你只能說某一個出家人的過失而已。甚至你說某一個地方的所有出家人的過失也沒有關係，因為他們只要真有過失，一定是沒有落實佛制的六和敬精神，只要沒有落實六和敬精神，那就不能叫僧。

問：<說僧過惡犯大重罪>上可是乾脆用的「苾芻」。

師：沒關係。比如中間列有十非法，都是在什麼什麼「前，率爾呵舉破戒苾芻」。注意這個，這很明白，你要對犯錯的當事人說、指出來，讓他改正，你不要對外人、第三者宣揚，當然，更不能造謠生事，惡意誹謗，這就是「以無根法謗」，這就有罪了。

所以，你得注意掌握佛教的根本精神，不要讀死書，被書所累、被書束縛最要不得。

今天的八關齋戒多著重於”過午不時”(佛經中不存在的名相，原文應為『不非時食』！) 而成了餓肚皮子齋。本末倒置。而什麼是八關齋呢？

八關齋戒是”佛法齋”!

佛法三十七道品。

學佛的第一步。

今天流行的放生活動是放生呢？還是放死呢？倒底應如何放生？

什麼才是真正的放生意義？ 求功德？ 求長壽？ 求 …？

梵網經 : 一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。常教化講說菩薩戒。救度眾生。

十善有二種。一止。二行。止則但止前惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切。此二通稱善者。善以順理為義。 — 法界次第初門

不殺有二。不殺是止善。放生是行善。…。十善各有止行悉名二緣。… 一一皆是長壽二緣。發菩提心方名為因。…。種種二緣能資助真正道心。 — 金光明經文句