八正道

剛曉法師

八正道是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

1．正見即對四聖諦的正確知見。換句話說，就是對自己的如實了知。佛教的關鍵就是此正見。

2．了了分明的正確知見導致清晰思維。因此八正道之二就是正思維。

人的思維能玷污或純淨自身，人的思維塑造了個人的品質，駕馭一個人的命運。善思維趨於使一個人高尚。同樣的，惡思維導致一個人的墮落。

正思維起著雙重作用，即去除染思維，發展淨思維。正思維有三：
(1)Nekkhamma，舍離世間之樂或自私，對治執著、自私或佔有。
(2)Avyapada，慈、善、仁愛，對治嗔、憎或惱恨。
(3)Avihimsa，無害、悲憫，對治殘忍或無情。
這些善惡的能量貯藏于一切眾生之中，只要我們還是凡夫俗子，在任何一個意想不到的時刻，這些染汙（惡）之力就會以驚人的力量顯露出來，一旦被全部剷除，即得阿羅漢果，此人的意識之流得以圓滿清淨。
在此迷妄世界中，執著和嗔恨，再加上無知是一切罪惡存在的主要原因。“貪欲是整個世界的敵人。由於貪欲一切罪惡得以接近有情眾生。當此貪欲受到某種因素的阻礙時，它就轉化為強烈的忿恨。”
一個人不是執愛悅人的外界，就是厭離可惡之物。由於愛執，人們沉滿湎於物質享受，想方設法滿足自己的欲望。由於嗔恨，人們回避可惡之物，甚至不惜毀滅它們，因為它們的存在就會引起惱怒。一旦人們因內在的如實之智拋棄了自我，那麼貪執和嗔恨就會自然消亡。

正思維有三種形式：
(1)、 Nekkhamma，在攀登精神階梯的過程中，人們一步一步地放棄對物質快樂的粗細執著，正如成長的小孩逐漸丟開漂亮的玩具。… 當一個精神探求者，精進不息地修習禪定和靜慮，不斷向上奮進時，他認識到追求低下的物質享受的無益，以及拋棄它們之後而獲得的幸福、圓滿無著之法。“於此世界，無著為樂，超越一切感官樂趣亦為樂”，這是佛陀最早教法之一。
(2)、Avyapada，另外一種最難控制的感情就是惱怒、厭惡、憎恚和嗔恨。它吞噬著發火者本人，同時也毀滅他人。原意為非惡意，它同對一切眾生無有分別之心、完美至上的慈愛和善念相對。… 精神道路的探索者追隨中道，慈愛為本，自他平等。佛教的慈愛包容一切眾生，動物也為其所攝。
(3)、Avihimsa或karuna。無害或悲憫為正思維的第三種也是最後一種形式。
悲憫是一種美德，她使高尚者的慈愛之心為他人的痛苦而顫抖。同佛教的慈愛一樣，佛教的悲憫也是廣闊無限的，它不局限于同一宗教徒，同一民族，同一類人。有限的同情不是真正的悲憫。
悲憫之人象花一樣溫柔，他無法忍受他人的痛苦。有時為了減輕他人的痛苦，他甚至會犧牲自己的生命。每一個本生故事都很清楚的表明，菩薩致力於幫助痛苦和不幸之人，盡全力使他們得到幸福。 … 悲憫是出家、在家佛教徒的根本原則。

3．由正思維而產生正語，去除謊言、謗言、惡語和綺語。
致力於剷除自私貪欲之人，他誠實。無害之心生慈愛，不可能引發貶低自己品德，然後又傷害他人的惡語。他所說之言不但真實可靠，而且有善益，有意義。

4．接下來就是正業，戒除殺、盜和邪淫。
此三種惡業是由貪欲、嗔恨和無明而產生。當精神探求者的思想逐步消除了這些因素時，染汙習氣則得不到顯現。他將不會以任何藉口進行殺、盜。心靈的純潔將使他過著清淨的生活。

5．身、口、意三業清淨之後，一個有精神追求的在家居士將致力於淨化自己的生活，… 虛偽之行被認為是出家人的邪命。
嚴格地來講，從阿毗達摩的角度說，正語、正業、正命是指三戒(virati)，而非相對應的善德。

6．正精進包括四個方面：
已生之惡令消除，未生之惡令不生；未生之善令生起，已生之善令增長。
在八正道中，正精進佔很重要的位置。只有通過自己的不斷努力，而不是僅僅地旺依他人，或供奉祭祀，一個人才能得到解脫。

7．正念是對身，受，思，意根進行不停的意念。
對此四事的意念趨於消除欲望，以及所謂的快樂、恒常、不死之我等錯誤概念。
8．正精進和正念導引正定，即制心一處。
以滲透智觀，一心不亂作為一種強大的助力，使人如理知見事物實相。
于此八正道中，第一二合為智慧(panna)，三四五為戒(sila)，最後三個為定(samadhi)。

根據修習次第，戒定慧為修道的三個階段。

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